불교심리학은 무엇을 연구하는가 ― 마음을 이해하는 세 가지 관점마음을 연구하는 학문은 왜 여러 갈래로 나뉘는가우리는 흔히 불교심리학이라고 하면 '불교를 심리학으로 설명하는 학문' 정도로 이해한다. 그러나 불교심리학은 불교가 수천 년 동안 축적해 온 마음에 대한 탐구를 어떻게 이해하고 활용할 것인가를 다루는 학문이다.앞서 살펴본 것처럼 불교와 심리학은 모두 마음을 중심 주제로 삼는다. 하지만 두 학문이 마음을 바라보는 목적은 동일하지 않다. 현대 심리학이 마음의 구조와 기능을 객관적으로 설명하고 예측하는 데 관심을 둔다면, 불교는 마음을 있는 그대로 통찰하여 괴로움을 소멸시키는 것을 목표로 한다. 다시 말하면 심리학이 마음을 이해하려는 학문이라면, 불교는 마음을 이해함으로써 해탈에 이르고자 하는 수행의 길..

'지각의 구조'는 세계를 구성하는 우리의 존재구조가 근본적으로 세계와 상호구성적인 입지에 있음을 뜻한다. 지각의 구조 속에 행동과 감각함이 있고 지각이 있다. 감각함은 곧, 느끼고, 보고, 듣고하는 것을 능동적으로 의미를 파악하게 되는 과정의 시작이 되어 곧 지각이 된다. 다시 말하면, 감각함과 지각함은 독립되어진 개개의 단계가 아니라 즉각적으로 진행되는 하나의 과정에 있는 것이다. 지각하는 신체는 행동으로 표현을 한다.즉, “몸은 세계와의 상호구성 속에서만 드러난다”란 명제는, 몸을 독립적 실체나 자족적 주체로 전제하지 않고 세계와의 얽힘 속에서만 현상으로서 성립하는 존재 양태로 이해한다는 뜻이다. 여기서 상호구성은 두 완결된 항이 외적으로 상호작용한다는 의미가 아니다.몸과 세계는 이미 독립적으로 존재..

불교심리학(Buddhist psychology)은 ‘불교’와 ‘심리학’이 합쳐진 용어다. 심리학이라고 번역된 psychology는 헬라어로 ‘숨결’, ‘생명’, ‘영혼’, ‘정신’을 의미하는 Psyche(ψυχή)와 ‘말’, ‘이성’을 뜻하는 Logia(λογία)가 합쳐진 용어로서 마음 또는 영혼에 대한 연구라고 할 수 있다. 불교(佛敎), 그중에서도 우리나라를 포함한 북방권 대승불교(⼤乘佛敎)는 자리이타(⾃利利他)1)의 보살행을 이상적인 모델로 삼고 있다. 이 자리이타행은 다른 사람과 어울려 사는 우리의 일상 속에서 어떤 마음을 가져 건강하고 행복한 삶을 살아가야 하는지 길을 제시하며 잡아주는 역할을 하고 있고 안환기는 불교 상담이 바로 이런 역할을 하고 있다고 한다.(2018, 1194) 즉, 마음..

본 논문의 저자(이하. 윤희조)는 융 심리학을 세 가지 관점으로 구분하고 이를 불교 교리에 의거하여 해석하려 한다. 먼저는 콤플렉스를 유위법 또는 번뇌로 등치시키고 둘째, 집단 무의식을 윤회적 함축을 갖는다고 본다. 마지막으로, 개성화(Individuation)를 불교 견도에서의 깨달음의 과정으로 본다.콤플렉스란 정동의 복합체로(2023. 359), 의식과 무의식을 아우르는 인간 마음의 존재하는 정신적 내용 혹은 군집으로 말해진다. 즉, 콤플렉스는 하나의 핵 요소(Kernelement)를 중심으로 여러 심리적 내용이 모여져 있어 이 콤플렉스 핵은 강한 감정을 지니고 있는데 이 강한 감정은 집단 무의식의 내용인 원형(archetypus)와 관계하는 것으로 융은 보았다.(2005. 19-20) 그렇기에, 윤..

불교의 오온五蘊은 인간을 구성하는 다섯 가지로, 그중 첫 번째 요소인 색色은 물질적 몸을 말한다. 색은 네 가지 기본 원소인 지수화풍으로 설명된다. 이 원소들은 서로 간의 작용을 하여 하나의 통일된 물질적 현상인 신체를 구성한다. 그러나 색은 고정된 실체가 아니다. 인간의 몸은 딱딱한 것과 흐르는 것, 뜨거운 것과 움직이는 것으로 이루어져 있다. 색은 고유의 색깔과 모양을 가진 것 이상으로 불교에선 규정하는데 살아 있는 몸만이 운동성과 항상성을 가지고 있는 모습을 말하며 살아 있는 유기체로서의 몸을 말한다.(2022. 52-3) 이런 유기체적 특징은 메를로-퐁티의 살아 있는 몸(le corps vivant)에서도 볼 수 있다. 메를로-퐁티의 자연관은 형태와 구조를 중심으로 설명이 된다. 세계와 주체 간의..

불교에선 인간의 몸을 하나의 고정된 주체나 실체로 보지 않는다. 「일체 경(Sabba-sutta)」에서의 붓다는 일체를 여섯 감각기관과 여섯 감각대상으로 설명한다.(SN35:23) 즉, 여섯 감각기관은 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)라는 육내입처(六內入處)를 가리키고, 여섯 감각대상은 육외입처(六外入處), 색성향미촉법(色聲香味觸法)을 가리킨다. 우리가 경험 가능한 모든 세계는 이 여섯 문을 통해 파악되기에 이것에서 벗어나서 따로 무언가를 더 주장하려 해도 근거가 되지 못한다. 또한 『불설일체유섭수인경』에서도 보이듯, 올바른 근본을 갖추지 못한 채 그릇된 생각을 하면 오히려 몸에 대한 의심과 번뇌가 생겨 “이 몸은 장차 존재하는가, 존재하지 않는가?”와 같은 망상이 생긴다고 한다.(K0672 v19, p.520..

현상학적 장(field; champ)은 단순히 언급하기 쉬운 어느 한 공간이나 물리적 장소를 말하지 않는다. 현상학적 체험이 이루어져 상호주관적으로 구성된 의미가 발생하는 층위다.(PHP. 51) 다시 말하면, 주체의 의식과 의식의 대상인 세계가 어떻게 얼기설기 얽혀있어 경험으로 나타나는가를 설명하는 개념으로, 메를로-퐁티의 몸의 현상학으로 가서는 현상학적 신체는 항상 세계 내에 있으면서 세계를 향해 정향 되어있어 의미를 창출하는 데 이때의 현상학적 신체가 지각의 장을 가져 현상학적 장이 열리게 된다. 즉, 현상학에서 말하는 지평地平은 대상이 현전할 때의 맥락 또는 그것의 배경이 된다. 예를 들어, 산 정상에서 내려다 볼 때 우리가 바라보는 풍경은 지금-여기(Here and Now)라는 시공간, 나의 과..

“살아 있는 관계”란 무엇일까? 우리가 살아 있다고 할 때 그것은 호흡하며 눈으로 살피고, 귀로 들어 느낌을 받는 것에서부터 시작하는데 이것은 자아의식의 시작이다. 즉, 살아 있다고 감각하는 것은 항상 바깥 세계와 지평이 맞닿아 있을 때 시작한다. 이때의 현상학적 체험은 지금-여기에서부터 시작한다. 다시 말해, 바깥 세계와 지평-구조를 갖는다는 것은 코로 호흡할 때, 코라는 대상과 공기라는 대상과 항상 함께하고 있고, 눈으로 살핀다는 것은 내가 지금-여기에서 보이는 풍경(paysage)이 시선(regard)에 의해 미끄러져 나타난다는 것을 말하며, 귀로 들음은 바람소리, 노랫소리, 나의 호흡소리라는 모든 대상과 엮여있을 수밖에 없는 나의 의식의 지향성을 규명할 현상이라고 할 수 있다.je vois dir..

Il faut que je sois mon extérieur, et que le corps d'autrui soit lui-même.타자가 신체 자체이듯이 나도 나만의 외부, 신체가 있어야 한다.필자 역, M. Merleau-ponty, Phénoménologie de la perception, Éditions Gallimard, 1945. vii.어떤 물음이었을까. 현상학 이전의 서구 철학은 주객분리, 이원론적 접근에 따라 사유하는 나와 사유되는 그것(연장)들의 인식의 일치가 진리로 여겨졌다. 고중세철학은 객체에 의해 정의되는 주체 그리고 데카르트 이후의 주체중심주의에서는 사유하는 주체에 의해 진리가 탐구된 것이다. 그러나 후설 이후로 서구 철학의 관점은 의식의 지향성을 주제로 주체와 객체의 분리적 사..

아래 글은 실제 사례가 아닌 망상장애의 다양한 양상을 이해하기 위한 예시를 다룹니다. 모든 진단과 그에 따른 치료는 반드시 정신건강 전문가와 상의하여 이뤄져야 합니다. “나를 미행하는 사람이 있어. 분명 내 뒤를 쫓고 있다고!” 32세 직장인 지영(가명) 씨는 예전부터 타인의 시선을 과도하게 의식하는 편이었다. 하지만 6개월 전부터는 ‘누군가 자신의 일거수일투족을 감시하고 있다’는 의심을 떨쳐내지 못하게 되었다. 처음에는 대수롭지 않게 넘겼지만, 일이 커질수록 지영 씨는 주위 사람들의 말과 행동을 ‘자신을 겨냥한 증거’로 해석하기 시작했다. 그렇게 확신을 가지게 되면서 일상생활과 대인관계가 흔들리기 시작했다. ‘누군가가 나를 쫓는다’ – 의심과 불안의 순간 어느 날 퇴근 후, 밤길을 걸어가던 지..